06. సఖి హే కేశిమథనముదారమ్

 06. సఖి హే కేశిమథనముదారమ్ 

జయదేవ కవి విరచిత గీతగోవిందములోని 6వ అష్టపది (సావేరి రాగము / మాళవ రాగము - ఏకతాళము) 

శ్రీ జయదేవ విరచిత గీతగోవిందమ్ - షష్ఠ్యష్టపది

నిభృతనికుంజగృహం గతయా నిశి రహసి నిలీయ వసంతమ్ | చకితవిలోకితసకలదిశా రతిరభసభరేణ హసంతమ్ || సఖి హే కేశిమథనముదారమ్ | రమయ మయా సహ మదనమనోరథభావితయా సవికారమ్ || ధ్రువమ్ || ౧ ||

ప్రథమసమాగమలజ్జితయా పటుచాటుశతైరనుకూలమ్ | మృదుమధురస్మితభాషితయా శిథిలీకృతజఘనదుకూలమ్ || సఖి హే... || ౨ ||

కిసలయశయననివేశితయా చిరమురసి మమైవ శయానమ్ | కృతపరిరంభణచుంబనయా పరిరభ్య కృతాధరపానమ్ || సఖి హే... || ౩ ||

అలసనిమీలితలోచనయా పులకావలిలలితకపోలమ్ | శ్రమజలసకలకలేవరయా వరమదనమదాదతిలోలమ్ || సఖి హే... || ౪ ||

కోకిలకలరవకూజితయా జితమనసిజతంత్రవిచారమ్ | శ్లథకుసుమాకులకుంతలయా నఖలిఖితఘనస్తనభారమ్ || సఖి హే... || ౫ ||

చరణరణితమణినూపురయా పరిపూరితసురతవితానమ్ | ముఖరవిశృంఖలమేఖలయా సకచగ్రహచుంబనదానమ్ || సఖి హే... || ౬ ||

రతిసుఖసమయరసాలసయా దరముకులితనయనసరోజమ్ | నిఃసహనిపతితతనులతయా మధుసూదనముదితమనోజమ్ || సఖి హే... || ౭ ||

శ్రీజయదేవభణితమిదమతిశయమధురిపునిధువనశీలమ్ | సుఖముత్కంఠితగోపవధూకథితం వితనోతు సలీలమ్ || సఖి హే... || ౮ ||

ప్రతిపదార్థం - వ్యాఖ్య

నిభృతనికుంజగృహం గతయా నిశి రహసి నిలీయ వసంతమ్ | చకితవిలోకితసకలదిశా రతిరభసభరేణ హసంతమ్ || సఖి హే కేశిమథనముదారమ్ | రమయ మయా సహ మదనమనోరథభావితయా సవికారమ్ || ధ్రువమ్ || ౧ ||

ప్రతిపదార్థం

సఖి హే = ఓ చెలియా!, నిశి = రాత్రివేళ, రహసి = రహస్య ప్రదేశమునందు, నిభృత-నికుంజ-గృహం = ఏకాంతమైన పొదరింటికి, గతయా = (మనం ముందే సంకేతాలు ఇచ్చుకున్నట్లుగా) వెళ్ళిన నన్ను చూసి, నిలీయ వసంతమ్ = (నా ఆతురతను గమనించడానికై దట్టమైన ఆకులలో) దాగి ఉన్నవాడును; చకిత-విలోకిత-సకల-దిశా = (అతడు కనిపించకపోయేసరికి) ఆందోళనతో, భయముతో కూడిన కన్నులతో నేను అన్ని దిక్కులనూ వెతుకుతుండగా; రతి-రభస-భరేణ = ప్రణయ క్రీడపై గల అమితమైన ఉత్సాహముతో, హసంతమ్ = (నా ముందుకు హఠాత్తుగా వచ్చి) మనసారా నవ్వుతూ నన్ను ఆనందింపజేసినవాడును; ఉదారమ్ = కామతాపాన్ని ఉపశమింపజేయడంలో అత్యంత ఉదార స్వభావం కలవాడును; కేశి-మథనమ్ = కేశి అనే రాక్షసుడిని సంహరించినవాడునైన ఆ శ్రీకృష్ణుడిని; మదన-మనోరథ-భావితయా = నా హృదయాంతరాళంలో మన్మథ వాంఛలు పూర్తిగా పరిపక్వమవ్వడం చేత, సవికారమ్ = కదులుతున్న నా కనుచూపులు, వస్త్రాలు సడలడం వంటి శృంగార భావ వికారములతో కూడినదినై; మయా సహ = నాతో కలిసి, రమయ = క్రీడించేలా (మా ఇద్దరి కలయికను వెంటనే) సమకూర్చుము.

అనువాద భాగం (Translation):

"ఓ సఖీ! మన్మథుని తాపాన్ని దూరం చేయడంలో కేశిసంహారుడైన ఆ కృష్ణుడు ఎప్పుడూ వెనుకాడడు, ఆయన ఎంతో ఉదార హృదయుడు. అంతేకాదు, నాపై గల అనురాగంతో ఆయన మనస్సు కూడా వ్యాకులత చెంది ఉంది. నాలోనేమో ఆందోళన నిరంతరం పెరుగుతోంది; ఆయనతో కలవాలనే నా కోరిక ఎలా నెరవేరుతుంది? కాబట్టి మా కలయికను వెంటనే ఏర్పాటు చేయి."

"పూర్వం ఒకసారి, మనం ముందే సంకేతాల ద్వారా రహస్యంగా నిశ్చయించుకున్న ప్రణాళిక ప్రకారం ఆయన రాత్రివేళ ఒక ఏకాంతమైన పొదరింటికి వెళ్లాడు. అక్కడ ఒక తుంటరి మూడ్‌లో, నన్ను కలవాలనే నా ఆరాటాన్ని, ఆయన లేకపోవడం వల్ల నేను పడే వేదనను కేవలం గమనించడం కోసమే, అడవిలోని దట్టమైన పొదలలో దాక్కున్నాడు. నేను అలసిపోయిన, భయాందోళనలతో కూడిన కళ్లతో 'అయ్యో! ఆయన ఎప్పుడు వస్తాడు?' అని ఆలోచిస్తూ చుట్టూ వెతకడం ప్రారంభించాను. అప్పుడు ఆయన హఠాత్తుగా నా ముందుకు వచ్చి, తన శృంగార హాసమనే అమృతంతో నన్ను మురిపించాడు."

"కృష్ణుడు ఎంతో దయాళువు మరియు కేశి అనే రాక్షసుడిని వధించిన వీరుడు. గాఢమైన ప్రణయ క్రీడ కోసం నాలో ఉన్న తపన పరాకాష్ఠకు చేరింది. నేను కలయికకు సంబంధించిన అన్ని శృంగార చేష్టలకూ సిద్ధంగా ఉన్నాను. కాబట్టి నా ప్రియసఖీ! శ్రీకృష్ణుడు నాతో తన మనోరథాలను వెంటనే నెరవేర్చుకునేలా ఏర్పాట్లు చేయి."

వ్యాఖ్యాన భాగం (Commentary):

కామతాపంతో రగిలిపోతున్న రాధ, కృష్ణుడిని కలవాలనే తన గాఢమైన కోరికను వ్యక్తపరుస్తోంది. అంతకుముందు ఒక సందర్భంలో ప్రణయ క్రీడ ద్వారా ఆమె ఆయనను ఎలా సంతోషపెట్టిందో ఆ వివరాలను వెల్లడించడం ద్వారా ఈ సంభాషణను ప్రారంభిస్తుంది. ఈ లీల అత్యంత గాఢమైన ఆధ్యాత్మిక, శృంగార రహస్యాలతో నిండి ఉంది.

'సఖి! రమయ కేశి-మథనమ్ ఉదారమ్ మయా సహ' – అంటే "సఖీ! కేశి నిషూదనుడితో (కృష్ణుడితో) నేను ప్రణయానందాన్ని పొందేలా చేయి" అని అర్థం. ఇక్కడ రాధ తన స్వంత ఆనందం కోసం కోరికను వ్యక్తపరుస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. అయితే, నిర్మలమైన భక్తి (శుద్ధ భక్తి) యొక్క నిర్వచనం స్వార్థాన్ని లేదా స్వప్రయోజనాన్ని నిషేధిస్తుంది, మరి ఆమెకు అలాంటి కోరిక ఎందుకు కలిగింది? గోపికలు కృష్ణుడిని ప్రేమించడం కోసం సమస్తాన్ని త్యజించారు. వారిలో స్వార్థపూరితమైన కోరికల జాడ లేశమాత్రం కూడా లేదు. అయినప్పటికీ, నాయకానాయకుల (కృష్ణ రాధల) మధ్య తీవ్రమైన ఆరాటం పరస్పరం సమానంగా లేకపోతే, 'ప్రేమ' అనేది పూర్తిగా వ్యక్తమవ్వదు. నాయకుడి (కృష్ణుడి) హృదయంలో ప్రేమను మేల్కొల్పడానికి నాయిక (రాధ) తన 'అనురాగాన్ని' చూపించాల్సి ఉంటుంది. ఇదే ప్రేమ యొక్క నైజం.

ఒకవేళ ప్రేమ అనేది ఏకపక్షంగా ఉంటే, అక్కడ పరస్పర పొంతన లేకపోవడం వల్ల 'రసాభాస' అనే దోషం ఏర్పడుతుంది. పెద్దలు ఇలా చెప్పారు:

అనురాగో 'నురక్తాయాం రసావహ ఇతి స్థితిః | అభාවේ త్వనురాగస్య రసాభాసం జగుర్ బుధాః || (అంటే: ఒకరిపై ఒకరికి పరస్పర అనురాగం ఉన్నప్పుడే 'రసం' పోషింపబడుతుంది. ఒకరిలో అనురాగం లేనప్పుడు అది 'రసాభాస' అవుతుందని పండితుల అభిప్రాయం).

కాబట్టి, కృష్ణుడి పట్ల రాధకు ఉన్న ఈ తీవ్రమైన కోరిక రసాన్ని వృద్ధి చేయడానికే తోడ్పడుతుంది. "సఖీ! మొదటిసారి కృష్ణుడు నాతో కలిసి ఆనందించినప్పుడు, ఆయన ప్రణయ సుఖాన్ని పూర్తిగా ఆస్వాదించాడు. ఇప్పుడు మేము దూరంగా ఉన్నందున, నేను నిరంతరం మా శృంగార లీలల సంతోషాన్ని గుర్తుచేసుకుంటున్నాను. ఈ మదన-రసం నన్ను అసహనంతో, వ్యాకులతతో ముంచెత్తుతోంది. కృష్ణుడి నుండి వియోగం భరించలేనిదిగా మారింది. సఖీ! ఆయనతో నా కలయికను వెంటనే ఏర్పాటు చేయి!"

ఈ విధంగా కవి, కృష్ణుడి పట్ల రాధకు ఉన్న అనురాగాన్ని, రాధ పట్ల కృష్ణుడికి ఉన్న అనురాగాన్ని చిత్రీకరించాడు. పరస్పర అనురాగాన్ని చూపించకుండా, రచయిత ముందే కలయిక (మిలనం) గురించి ప్రస్తావిస్తే అక్కడ 'రసాభాస' అనే లోపం వస్తుంది.

స-వికారమ్ – శ్రీ రాధ ఇలా అంటోంది, "నేను కామ వికారాల యొక్క మార్పులను అనుభవించాను." ఒక స్త్రీలో మన్మథ భావాలు మేల్కొన్నప్పుడు, ఆమె తన నాభిని, వక్షోజాలను మరియు శరీరంలోని ఇతర భాగాలను ప్రదర్శించడానికి ఒక నెపం వెతుకుతుంది. 'రసిక-సర్వస్వ' అనే వ్యాఖ్యానంలో చెప్పబడినట్లుగా:

నాభీ మూల కుచోదర ప్రకటనావ్యాజేన యద్ యోషితాం... (ఒక స్త్రీ శృంగార భావనతో ఉన్నప్పుడు, ఆమె చేష్టలు అనురాగంతో నిండి ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, ఆమె తన నాభిని, వక్షోజాలను, ఉదరాన్ని చూపించేలా అవకాశాన్ని సృష్టిస్తుంది; తన ప్రియుడి వైపు కామ పూరితమైన కళ్లతో పదే పదే చూస్తుంది; ఆమె అంతర్వస్త్రాలు సడలడం ప్రారంభిస్తాయి; ముడి వీడిన తన తలకట్టును సర్దుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది; తన ప్రియుడి స్నేహితుల చేష్టలన్నింటినీ నిశితంగా గమనిస్తుంది మరియు వారితో పాటు అతని అదృష్టాన్ని, గుణాలను ప్రశంసిస్తుంది).

"ఓ సఖీ! నేను ఈ శృంగార పూరిత చేష్టలన్నింటికీ లోనై ఉన్నాను. శ్రీకృష్ణుడితో నా సమావేశాన్ని వెంటనే ఏర్పాటు చేయి."

మదన-మనోరథ-భావితయా అనే పదబంధానికి అర్థం – "నా హృదయ గర్భంలో మన్మథుని వల్ల పుట్టిన కోరికలు ఇప్పుడు పూర్తిగా పరిపక్వం చెందాయి."

చేష్టా భవతి పున్నార్యో రత్యుత్థానాతి-సక్తయోః | సంభోగో విప్రలంభశ్చ సా శృంగారో ద్విధా మతః || (ఒకరికొకరు తీవ్రంగా ఆకర్షితులైన స్త్రీపురుషులు తమలో కలయిక కోరికను రేకెత్తించడానికి శృంగార చేష్టలు చేసినప్పుడు, ఆ శృంగార రసం రెండు రకాలుగా మారుతుంది: ఒకటి సంభోగం (కలయిక), రెండవది విప్రలంభం (విరహం లేదా ఎడబాటు)).

"విరహంలో ఉన్న నేను కృష్ణుడి కోసం ఎలాగైతే తపిస్తున్నానో, ఆయన కూడా నా కోసం అలాగే తపిస్తున్నాడు. ఓ సఖీ! నన్ను వెంటనే ఆయన వద్దకు తీసుకెళ్లు!" ఈ స్థితిలో, శృంగార రసం పరిపూర్ణతను పొందుతుంది.

శ్రీ రాధ ఇలా చెబుతోంది, "నేను అర్ధరాత్రి వేళ ఏకాంతమైన పొదరింటికి (కుంజమునకు) చేరుకున్నప్పుడు, అక్కడ శ్యామసుందరుడు కనిపించకపోయేసరికి తీవ్రమైన ఆందోళనతో చుట్టూ వెతకడం ప్రారంభించాను. ఆ సమయంలో, ఆయన ఒక దట్టమైన తోటలో దాక్కుని నా ఆరాటాన్ని గమనిస్తున్నాడు."

"నేను భయపడిన కళ్లతో ఆయన కోసం వెతకడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఆయన హఠాత్తుగా నా ముందే ప్రత్యక్షమై, ప్రణయ క్రీడపై ఉన్న అమితమైన ఉత్సాహంతో మనసారా నవ్వుతూ, అన్ని దిక్కులనూ ఆనందమయం చేశాడు. ఓ సఖీ! నన్ను వెంటనే ఆయన వద్దకు చేర్చు!"

జయదేవ కవి విరచిత గీతగోవిందమ్ (అష్టపదుల) సంప్రదాయంలో 'ధ్రువమ్' అంటే పల్లవి (Refrain) అని అర్థం.

మనం పాడుకునే కీర్తనలలో లేదా పాటలలో ప్రతి చరణం పాడిన తర్వాత మళ్ళీ మళ్ళీ పల్లవిని ఎలాగైతే ఆవృత్తి చేస్తామో (పాడుకుంటామో), అష్టపదులలో ఈ 'ధ్రువపదం' లేదా 'ధ్రువమ్' గ్రంథస్థం చేయబడిన లైన్లను కూడా ప్రతి చరణం చివరన మళ్ళీ మళ్ళీ ఆలపిస్తారు.

మీరు పేర్కొన్న శ్లోక భాగంలో:

సఖి హే కేశిమథనముదారమ్ | రమయ మయా సహ మదనమనోరథభావితయా సవికారమ్ || ధ్రువమ్ || ౧ ||

ఇక్కడ "సఖి హే కేశిమథనముదారమ్... సవికారమ్" అనే ఈ రెండు లైన్లే ఈ అష్టపదికి ధ్రువపదము (పల్లవి).

దీని ప్రత్యేకత ఏమిటంటే:

ఈ ఆరవ అష్టపదిలో మొత్తం 8 చరణాలు ఉన్నాయి. మొదటి చరణం నుండి ఎనిమిదవ చరణం వరకు, ప్రతి చరణం చివరన "సఖి హే..." అని సంక్షిప్తంగా ఇవ్వబడింది. అంటే, ఆయా చరణాల చివరన గాయకులు లేదా నర్తకులు మళ్ళీ ఈ ధ్రువపదాన్ని (పల్లవిని) పూర్తిగా అందుకొని పాడాల్సి ఉంటుంది. రాధ హృదయంలోని ఆర్తిని, కృష్ణుడిని కలవాలనే తీవ్రమైన ఆకాంక్షను ఈ ధ్రువపదం ప్రతి చరణం చివరన మళ్ళీ మళ్ళీ గుర్తుచేస్తూ రసాన్ని పరాకాష్ఠకు తీసుకెళ్తుంది.

ప్రథమసమాగమలజ్జితయా పటుచాటుశతైరనుకూలమ్ | మృదుమధురస్మితభాషితయా శిథిలీకృతజఘనదుకూలమ్ || సఖి హే... || ౨ ||

ప్రతిపదార్థం 

ప్రథమ-సమాగమ-లజ్జితయా = (తొలి కలయికల నాటి అమాయకత్వం, నైజమైన సిగ్గు వల్ల) మొదటిసారి కలుసుకున్నప్పుడు కలిగే లజ్జతో ఉన్న నన్ను చూసి; పటు-చాటు-శతైః = (నా ఆ సిగ్గును, మొహమాటాన్ని పోగొట్టడానికి) నేర్పుతో కూడిన వందలాది ప్రియవచనముల చేతను, వినమ్రమైన బ్రతిమిలాడుకోళ్ళ చేతను; అనుకూలమ్ = తన వైపు తిప్పుకున్నవాడును లేదా తన ఇష్టానికి అనుకూలంగా మార్చుకున్నవాడును; మృదు-మధుర-స్మిత-భాషితయా = ఆ కృష్ణుని చమత్కారపు మాటలకు మురిసిపోయి, మృదువుగా, మధురంగా నవ్వుతూ మాట్లాడ సాగిన నన్ను చూసి; శిథిలీకృత-జఘన-దుకూలమ్ = ఒక్కసారిగా నా నడుము (కటి) భాగముపై నున్న పట్టువస్త్రాన్ని సడలించిన ఆ చతురుడైన శ్రీకృష్ణుని; సఖి హే = ఓ చెలియా!; (నాతో కలిసేలా వెంటనే ఏర్పాటు చేయి).

అనువాద భాగం (Translation):

"తొలి ప్రణయ సమాగమ సమయంలో సహజంగానే కలిగే సిగ్గు వల్ల నేను ఎంతో అమాయకంగా, భోళాతనంతో ఉండటం చూసి, నా లజ్జను దూరం చేయడానికి ఆయన వరుసగా ఎన్నో ప్రియమైన చాటు వచనాలను (నర్మగర్భమైన పొగడ్తలను), వినమ్రమైన ప్రార్థనలను ఉపయోగించాడు. ఆయన చాటు సూక్తులకు మురిసిపోయి, నేను మృదువుగా, మధురంగా నవ్వుతూ ఆయనతో మాట్లాడటం ప్రారంభించాను. సరిగ్గా అదే సమయంలో ఆ చతురుడైన కృష్ణుడు హఠాత్తుగా నా నడుముపై ఉన్న వస్త్రాన్ని సడలించి తొలగించాడు. ఓ సఖీ! ఆయనతో నా కలయికను వెంటనే ఏర్పాటు చేయి!"

వ్యాఖ్యాన భాగం (Commentary):

శ్రీ రాధ తన సఖితో ఇలా అంటోంది, "నిజానికి అది కృష్ణుడితో నాకు జరిగిన మొదటి కలయికేమీ కాదు. అయినప్పటికీ, తొలి సమాగమం సంభవించినప్పుడు ఒక ఉత్తమ నాయికకు ఉండే సహజమైన లజ్జను నేను అభినయించాను (ప్రదర్శించాను). నా మనఃస్థితిని గమనించిన కృష్ణుడు, తన ఉద్దేశాలకు నన్ను అనుకూలంగా మార్చుకోవడం కోసం ఎంతో చాకచక్యంగా నన్ను పొగుడుతూ మాట్లాడాడు. ఆయన తీపి మాటలకు సంతోషించి, నేను కూడా బదులుగా మధురంగా నవ్వుతూ, ఎంతో మర్యాదగా ఆయనతో మాట్లాడటం సాగించాను. నేను తన పట్ల అనుకూలంగా మారానని గ్రహించిన వెంటనే, ఆయన హఠాత్తుగా నా కింది వస్త్రాన్ని (కటి వస్త్రాన్ని) విప్పేసాడు."

"నేను శ్రీకృష్ణుడితో ప్రణయానందంలో లీనమవ్వాలని ఆరాటపడుతున్నాను. ఓ సఖీ! మా ఇద్దరి సమావేశాన్ని ఇప్పుడే ఏర్పాటు చేయి!"

ఇక్కడ ప్రథమ-సమాగమ (మొదటి కలయిక) అనే పదం దేనిని సూచిస్తోందంటే – దివ్యమైన ఆ శృంగార రస సంభోగం అనేది ప్రతిసారీ సరికొత్త రీతుల్లో, ఎప్పటికప్పుడు నూతన అనుభూతిని కలిగిస్తూనే ఉంటుంది.

కిసలయశయననివేశితయా చిరమురసి మమైవ శయానమ్ | కృతపరిరంభణచుంబనయా పరిరభ్య కృతాధరపానమ్ || సఖి హే... || ౩ ||

ప్రతిపదార్థం 

కిసలయ-శయన-నివేశితయా = చిగురాకులతో, మెత్తని తాజా పూలతో అమర్చబడిన మనోహరమైన శయ్యపై నన్ను పడుకోబెట్టి; చిరమ్ = చాలా సమయం పాటు, మమ ఉరసి ఏవ = నా వక్షఃస్థలము (హృదయము) పైనే, శయానమ్ = శయనించి పరమానందాన్ని పొందినవాడును; కృత-పరిరంభణ-చుంబనయా = (అనంగ రస ప్రభావం చేత) ఆయనను గాఢంగా కౌగిలించుకొని చుంబించిన నన్ను చూసి; పరిరభ్య = తాను కూడా నన్ను అంతే గాఢంగా ఆలింగనం చేసుకొని, కృత-అధర-పానమ్ = నా అధరామృతాన్ని పదే పదే గ్రోలినవాడునైన ఆ శ్రీకృష్ణుని; సఖి హే = ఓ చెలియా!; (నా ప్రాణాలకంటే మిన్నయైన ఆ కృష్ణునితో నా కలయికను వెంటనే ఏర్పాటు చేయి).

అనువాద భాగం (Translation):

"ఆయన నన్ను మెత్తని, తాజా పూలతో చేసిన ఒక అందమైన శయ్యపై పడుకోబెట్టాడు. ఆపై అమితమైన ఆనందంతో, నా హృదయంపై ఎంతో కాంతివంతంగా శయనించాడు. నేను ఆయనను గాఢంగా ఆలింగనం చేసుకొని చుంబించాను. అంతేకాదు, బలమైన అనంగ-రస (మన్మథ రస) ప్రభావం వల్ల ఆయన నన్ను హత్తుకొని, నా పెదవుల మీది అమృతాన్ని పదే పదే గ్రోలాడు. ఓ సఖీ! ఆయన నా ప్రాణం కంటే ఎక్కువ. నన్ను ఇప్పుడే ఆయనను కలవడానికి తీసుకెళ్లు."

వ్యాఖ్యాన భాగం (Commentary):

"సఖీ! నిర్ణయించుకున్న ఆ ప్రదేశంలో, కృష్ణుడు నన్ను మెత్తని పూలతో చేసిన శయ్యపై పడుకోబెట్టాడు. ఆ తర్వాత చాలాసేపు నా వక్షఃస్థలంపై శయనించి ప్రణయ సుఖాన్ని అనుభవించాడు. నేను ఆయనను కావిలించుకుని ముద్దుపెట్టుకునేదాన్ని, అదే సమయంలో ఆయన కూడా నన్ను ఆలింగనం చేసుకుని నా పెదవుల సుధను ఆస్వాదించేవాడు. ఓ సఖీ! శ్రీకృష్ణుడితో నా సమావేశాన్ని వెంటనే ఏర్పాటు చేయి."

కృత-పరిరంభణ (ఆలింగనం) – 'రసమంజరి' గ్రంథకర్త, 'పంచసాయక' గ్రంథంలోని సాక్ష్యాల ఆధారంగా ఈ స్థితిని 'క్షీర-నీర ఆలింగనం' (పాలు, నీరు కలిసిపోయినట్లుండే ఆలింగనం) అని వ్యాఖ్యానించారు. అయితే, 'రసిక-ప్రియ' గ్రంథకర్త మాత్రం, తన 'కోకశాస్త్ర' ఆధారాలను చూపుతూ ఈ రకమైన గాఢ ఆలింగనాన్ని 'తిల-తండుల ఆలింగనం' (నువ్వులు, బియ్యం కలిసిపోయినట్లుండే ఆలింగనం) గా భావించారు.

అలసనిమీలితలోచనయా పులకావలిలలితకపోలమ్ | శ్రమజలసకలకలేవరయా వరమదనమదాదతిలోలమ్ || సఖి హే... || ౪ ||

ప్రతిపదార్థం 

అలస-నిమీలిత-లోచనయా = (ఆయనతో కూడిన గాఢమైన ప్రణయానందము వల్ల కలిగిన పరవశత్వము చేత) అలసట చెంది సగమే తెరుచుకొని ఉన్న కన్నులు కల నన్ను చూసి; పులకావలి-లలిత-కపోలమ్ = (ఈ ప్రణయ క్రీడా సంతోషం వల్ల) రోమాంచముతో (పులకరింతలతో) కూడినదై, ఎంతో మనోహరమైన చెక్కిళ్ళు కలవాడును; శ్రమజల-సకల-కలేవరయా = శృంగార క్రీడా శ్రమ వల్ల కలిగిన స్వేద బిందువులతో (చెమట చుక్కలతో) నిండిన నా సమస్త శరీరాన్ని చూసి; వర-మదన-మదాత్ = శ్రేష్ఠమైన మన్మథుని తాలూకు మత్తు (శృంగార రస మురిపెం) వల్ల, అతి-లోలమ్ = (ఆ అనంగ రసాన్ని ఆస్వాదించాలనే కోరికతో) అమితమైన వ్యాకులతను లేదా చంచలత్వాన్ని పొందిన ఆ శ్రీకృష్ణుని; సఖి హే = ఓ చెలియా!; (నాతో కలిసేలా వెంటనే ఏర్పాటు చేయి).

అనువాద భాగం (Translation):

"ఆయనతో గడిపిన గాఢ ప్రణయ సుఖం వల్ల హఠాత్తుగా, ఊహించని విధంగా ముంచెత్తిన పరమానంద భరితమైన స్థితి వల్ల నా కళ్ళు అలసిపోయి మూతపడ్డాయి. మా ప్రణయ క్రీడ ఇచ్చిన సంతోషం కారణంగా కృష్ణుని చెక్కిళ్ళు అత్యంత ఆకర్షణీయమైన, అద్భుతమైన కాంతితో ప్రకాశించాయి. ఆయన అప్పటికే ఆ రతి సుఖపు మత్తులో మునిగి ఉన్నప్పటికీ, అలసటతో చెమట చుక్కలు కురుస్తున్న నా అందమైన శరీరాన్ని చూసి, ఆ అనంగ రసాన్ని (మన్మథ రసాన్ని) మరింతగా చవిచూడాలనే కోరికతో ఆయన హృదయం ఇంకెంతో వ్యాకులతకు లోనైంది. ఓ సఖీ! శ్రీకృష్ణుడితో నా సమావేశాన్ని త్వరగా ఏర్పాటు చేయి."

వ్యాఖ్యాన భాగం (Commentary):

"సఖీ! సురత సుఖం తర్వాత కలిగే అలసట వల్ల నా శరీరం బడలిపోయింది, నా కళ్ళు మూతపడ్డాయి. నాలోని శృంగార భావనలను ప్రతిబింబిస్తూ నా శరీరం అంతా చెమట చుక్కలతో తడిసిపోయింది. నన్ను ఆ స్థితిలో చూడటం వల్ల కృష్ణుని హృదయంలోని తీవ్రమైన ప్రణయావేశం మరింతగా పెరిగింది, అది ఆయన చెక్కిళ్ళపై ఒక అద్భుతమైన మనోహర కాంతిని (మెరుపును) సృష్టించింది. ఆయన ఆ శృంగార సుఖం యొక్క అపరిమితమైన పరమానందంలో మునిగిపోయాడు. లత వంటి నా శరీరాన్ని అలా వీక్షించడం వల్ల ఆయన హఠాత్తుగా చలించిపోయాడు (వ్యాకులుడయ్యాడు). ఓ సఖీ! మా ఇద్దరి కలయికను సిద్ధం చేయి."

ఆ రతి క్రీడ తాలూకు పరమానంద స్థితి వల్ల శ్రీ రాధ శరీరంపై దట్టంగా పట్టిన స్వేద బిందువులు (చెమట), ఆమె అంతకుముందు అనుభవించిన ఆనందం యొక్క పరాకాష్ఠను (climax) స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాయి.

కోకిలకలరవకూజితయా జితమనసిజతంత్రవిచారమ్ | శ్లథకుసుమాకులకుంతలయా నఖలిఖితఘనస్తనభారమ్ || సఖి హే... || ౫ ||

ప్రతిపదార్థం 

కోకిల-కలరవ-కూజితయా = (శ్రీకృష్ణునితో కూడిన ప్రణయ పరవశత్వంలో) కోయిల వలె మధురమైన అవ్యక్త ధ్వనులు (సీత్కారములు) చేసిన నన్ను చూసి; జిత-మనసిజ-తంత్ర-విచారమ్ = మన్మథుని తంత్రములకు సంబంధించిన రహస్య విధులను లేదా రతిశాస్త్ర పద్ధతులను పూర్తిగా ఆకళింపు చేసుకుని, వాటిని జయించినవాడును; శ్లథ-కుసుమ-ఆకుల-కుంతలయా = రతి క్రీడలో జుట్టుముడి వీడిపోవడం వల్ల, తురుముకున్న పూలదండలు జారి అస్తవ్యస్తమైన తలకట్టు కల నన్ను చూసి; నఖ-లిఖిత-ఘన-స్తన-భారమ్ = తన నఖములతో (గోళ్లతో) నా విశాలమైన వక్షఃస్థలముపై నఖక్షతములు (చిత్రములు) చెక్కినవాడునైన ఆ శ్రీకృష్ణుని; సఖి హే = ఓ చెలియా!; (నా ప్రాణప్రియుడైన ఆ కృష్ణునితో నా కలయికను వెంటనే ఏర్పాటు చేయి).

అనువాద భాగం (Translation):

"శ్రీకృష్ణుడు రతిశాస్త్ర గ్రంథాలలో చెప్పబడిన శృంగార క్రీడల యొక్క రహస్య సిద్ధాంతాలను, పద్ధతులను పూర్తిగా తెలిసినవాడు; వాటిని ఆచరణలో పెట్టడంలో నిపుణుడు. ఆయనతో ప్రణయ పరవశత్వంలో మునిగిన సమయంలో, నేను కోకిల వలె మధుర ధ్వనులు చేశాను. నా తలలోని జుట్టుముడి వీడిపోవడంతో, అమర్చుకున్న పూలమాలలు జారి అస్తవ్యస్తంగా చెల్లాచెదురయ్యాయి. ఆ సమయంలో ఆయన తన గోళ్లతో నా గుండ్రని, విశాలమైన వక్షఃస్థలంపై ఏవో నఖచిత్రాలు చెక్కుతున్నాడు. ఓ సఖీ! నా ప్రాణప్రియుడైన ఆ శ్రీకృష్ణుడితో నా కలయికను ఇప్పుడే ఏర్పాటు చేయి."

వ్యాఖ్యాన భాగం (Commentary):

కామతంత్ర నియమాలను అనుసరిస్తూ కృష్ణుడితో తనకు కలిగిన రతి అనుభవాన్ని రాధ ఇక్కడ వివరిస్తోంది. ఆ శృంగార క్రీడ సమయంలో ఆమె కోకిల వలె మృదువుగా గొణిగేది.

'రసిక-సర్వస్వ' గ్రంథకర్త దీనిని వివరిస్తూ, "కలరవ శబ్దః పారావత పర్యాయః" అని పేర్కొన్నారు – అంటే, "నాయకుడు (ప్రియుడు) నాయికను చుంబిస్తూ, రకరకాలుగా శృంగార భావాలను రేకెత్తిస్తున్నప్పుడు, ఆమె శ్వాస వేగం తారుమారై, హఠాత్తుగా కలిగే ఆనంద పరవశత వల్ల కోకిల లేదా పావురం చేసే ధ్వనుల వంటి మధురమైన సీత్కారాలు ఆమె నోట వెలువడతాయి."

"కృష్ణుడు నా జుట్టును పట్టుకుని, నన్ను ముద్దుపెట్టుకుంటూ నా పెదవుల సుధను ఆస్వాదించేవాడు. మా ప్రణయ క్రీడల పరాకాష్ఠలో ఆయన నా విశాలమైన, దృఢమైన వక్షఃస్థలంపై తన గోళ్లతో గుర్తులు (నఖక్షతాలు) పెట్టేవాడు. సఖీ! ఆయనను వెంటనే కలిసేలా ఏర్పాట్లు చేయి."

చరణరణితమణినూపురయా పరిపూరితసురతవితానమ్ | ముఖరవిశృంఖలమేఖలయా సకచగ్రహచుంబనదానమ్ || సఖి హే... || ౬ ||

ప్రతిపదార్థం

చరణ-రణిత-మణి-నూపురయా = (మేము ప్రణయ క్రీడలో మునిగినప్పుడు) నా పాదములకు ఉన్న మణులు చెక్కిన అందెల గజ్జెలు 'రుంఝుం' అని మధురముగా మోగిన నన్ను చూసి; పరిపూరిత-సురత-వితానమ్ = ఆ శబ్దముల మధ్య శృంగార క్రీడను అత్యంత పరిపూర్ణముగా లేదా సమగ్రముగా సాగించినవాడును; ముఖర-విశృంఖల-మేఖలయా = మొదట ఎంతో లయబద్ధముగా శబ్దము చేస్తూ, ఆపై రతి వేగమునకు బంధము వీడి సడలిపోయిన నా మొలనూలు (ఒడ్్యాణపు గంటలు) కల నన్ను చూసి; స-కచగ్రహ-చుంబన-దానమ్ = (అమితమైన అనురాగముతో) నా తలకట్టును (జుట్టును) చేతితో పట్టుకొని, నా ముఖముపై పదే పదే చుంబనములు కురిపించిన ఆ శ్రీకృష్ణుని; సఖి హే = ఓ చెలియా!; (నాతో వెంటనే కలిపేలా ఏర్పాట్లు చేయి).

అనువాద భాగం (Translation):

"మేము ప్రణయ క్రీడను ఆస్వాదిస్తున్నప్పుడు, నా పాదాలకు ఉన్న రత్నాలు పొదిగిన అందెల గజ్జెలు 'రుంఝుం' అనే శబ్దంతో మధురంగా మ్రోగాయి. నా నడుముకు ఉన్న ఒడ్్యాణపు గంటలు ఎంతో ముఖరంగా (శబ్దము చేస్తూ) ఉన్నప్పటికీ, ప్రణయ వేగంలో అవి క్రమంగా బంధం వీడి సడలిపోయాయి. నా జుట్టును పట్టుకుని, నా ముఖంపై పదే పదే ముద్దులు కురిపిస్తూ, శృంగార క్రీడలను పరిపూర్ణ స్థాయికి తీసుకెళ్లిన ఆ శ్రీకృష్ణుడితో నన్ను ఇప్పుడే జతకూర్చు."

వ్యాఖ్యాన భాగం (Commentary):

"సఖీ! శ్రీకృష్ణుడు అంతటి ఆత్మీయమైన ప్రణయ లీలను సాగిస్తున్నప్పుడు, నా పాదాలకున్న రత్నాల అందెలు ఘల్లుఘల్లున మోగేవి. మొదట్లో నా నడుము చుట్టూ ఉన్న గంటల మొలనూలు లయబద్ధంగా శబ్దం చేసేది, కానీ ఆ తర్వాత (రతి క్రీడ తీవ్రతకు) అది తెగిపోయి నిశ్శబ్దమైపోయేది. ఆయన నా జుట్టును పట్టుకుని నన్ను ముద్దుపెట్టుకునేవాడు. ఓ సఖీ! నన్ను వెంటనే ఆయనతో కలిపేలా చేయి."

రతిసుఖసమయరసాలసయా దరముకులితనయనసరోజమ్ | నిఃసహనిపతితతనులతయా మధుసూదనముదితమనోజమ్ || సఖి హే... || ౭ ||

ప్రతిపదార్థం 

రతి-సుఖ-సమయ-రస-ఆలసయా = తీవ్రమైన ప్రణయ సుఖానుభూతి తాలూకు రసంలో మునిగిపోవడం వల్ల మంథరత్వము (అలసటతో కూడిన మందగమనం) చెందిన నన్ను చూసి; దర-ముకులిత-నయన-సరోజమ్ = (ఆ రస పరవశత్వంలో) సగమే తెరుచుకొని లేదా కొద్దిగా ముడుచుకొని ఉన్న పద్మముల వంటి కన్నులు కలవాడును; నిఃసహ-నిపతిత-తను-లతయా = సురత క్రీడ యొక్క అమితమైన శ్రమ వల్ల శక్తిని కోల్పోయి, (నాయకునిపై) జరిగిపడిన తీగ వంటి నా శరీరాన్ని చూసి; మధుసూదనమ్ = (ఆ స్థితిలో నన్ను చూసి మరింతగా మురిసిపోయిన) మధుసూదనుడైన ఆ శ్రీకృష్ణుని; ఉదిత-మనోజమ్ = హృదయంలో మన్మథ వికారములు లేదా శృంగార భావనలు పూర్తిగా మేల్కొన్న వానిగా (నేను చూశాను); సఖి – హే = ఓ చెలియా!; (నా హృదయేశ్వరుడైన ఆ కృష్ణునితో నా కలయికను వెంటనే ఏర్పాటు చేయి).

అనువాద భాగం (Translation):

"ఆయనతో కలిసి ఆనందిస్తున్న సమయంలో, తీవ్రమైన సురత సుఖానుభూతి వల్ల నేను క్రమంగా పూర్తిగా అలసిపోయాను. ప్రణయ క్రీడలో అమితంగా శ్రమించడం వల్ల నా అవయవాలన్నీ సడలిపోయాయి మరియు లత (తీగ) వంటి నా శరీరం నిస్సత్తువతో ఆయనపై జరిగిపడింది. చివరికి నేను చలనం లేనిదానిలా, శక్తిహీనురాలినై పడిపోయాను. ఆ సమయంలో కృష్ణుని పద్మ నయనాలు కొద్దిగా ముడుచుకొని (సగమే తెరుచుకొని) మన్మథుని రస మత్తులో మునిగి తేలుతున్నాయి. ఆయన మనస్సులో సరిపోల్చలేని శృంగార భావ వికారాలు నిరంతరం తలెత్తుతున్నాయి. ఓ సఖీ! నా ప్రాణ ప్రియుడైన ఆ శ్రీకృష్ణుడితో నన్ను వెంటనే జతకూర్చు."

వ్యాఖ్యాన భాగం (Commentary):

ప్రణయ సుఖానుభూతిలో మునిగిపోయిన తర్వాత రాధ అలసట చెందింది, కృష్ణుడు తన పద్మ కన్నులను సగమే తెరుచుకునేలా (అర్థ నిమీలితంగా) చేశాడు. సాధారణంగా ఒక తుమ్మెద అన్ని పూలపై ఒక్కొక్కటిగా వాలుతూ వాటి మకరాందాన్ని గ్రోలుతుంది, కానీ పద్మం యొక్క శ్రేష్ఠత్వాన్ని చూసినప్పుడు, అది ఆ పద్మానికి పూర్తిగా అంకితమైపోయి దానిని విడిచి వెళ్ళలేదు. ఆ పద్మ సుధను తాగి మత్తెక్కి, చివరికి అందులోనే విశ్రాంతి తీసుకుంటుంది. అదేవిధంగా, మధుసూదనుడైన శ్రీకృష్ణుడు పుష్పముల వంటి గోపికలందరి అధరామృతాన్ని ఆస్వాదించినప్పటికీ, పద్మము వంటి రాధపై గల గాఢమైన అనురాగం కారణంగా ఆయన వారందరినీ విడిచిపెట్టాడు. రాధే ఆయనకు విశ్రాంతి స్థానమైంది; ఎందుకంటే ఆయన సమస్త శృంగార లీలల పరిపూర్ణ పరమానందాన్ని కేవలం ఆమెతోనే అనుభవించగలడు. అంతేకాక, రాధ కూడా కృష్ణుని ప్రణయ నైపుణ్యాన్ని అనుభవించినప్పుడు, ఆమెకు ఆయనపై ఉన్న అనురాగం మరింత తీవ్రమవుతుంది.

ఈ రోజు శ్రీ రాధ తన మనస్సులోనే శ్రీహరితో గడిపిన ఆ శృంగార లీలలను ఆస్వాదించింది. తన పూర్వ అనుభవాలను గుర్తుచేసుకోవడం వల్ల ఆమె ఆందోళనతో ముంచెత్తబడి, తన సఖితో ఇలా అంది, "ఓ సఖీ! శ్రీకృష్ణుడితో నా సమావేశాన్ని ఇప్పుడే ఏర్పాటు చేయి!"

విశేషాంశాలు

• ఆలసా  అంటే మంథర (నిదానించిన లేదా అలసిన) అని అర్థం. రతి సుఖ సమయంలో ఇద్దరిలోనూ ఏకకాలంలో కలిగే రస తన్మయత్వం వల్ల ఈ మందగమనం ఏర్పడుతుంది.

• దర-ముకులిత  అంటే కొద్దిగా ముడుచుకున్న లేదా సగమే తెరుచుకున్న కళ్ళు అని అర్థం.

• నిఃసహా  అంటే అసమర్థ లేదా శక్తిని కోల్పోయిన స్థితి.

• ఉదిత-మనోజమ్  అంటే పూర్తిగా మేల్కొన్న లేదా ఉప్పొంగిన మన్మథ భావం.

• నిపతిత-తను-లతా  అంటే 'జరిగిపడిన తీగ వంటి శరీరం' – ఇది ఇక్కడ 'విపరీత రతి' (ప్రణయ క్రీడలో నాయిక చురుకైన పాత్రను పోషించడం) అనే శృంగార స్థితిని సూచిస్తుంది.

భరత ముని తన నాట్యశాస్త్రంలో ఇలా పేర్కొన్నారు:

అంగే స్వేదః శ్లథత్వంచ కేశ-వస్త్రాది సంవృతిః | జాతే చ్యుతి సుఖే నార్యా విరామేచ్ఛా చ గమ్యతే || (అంటే: సురత సుఖం పరాకాష్ఠకు చేరిన తర్వాత, స్త్రీ శరీరంలో చెమట పట్టడం, అవయవాలు సడలిపోవడం, జుట్టు మరియు వస్త్రాలు అస్తవ్యస్తమవ్వడం జరుగుతాయి; ఆ తర్వాత ఆమెలో విశ్రాంతి తీసుకోవాలనే కోరిక కలుగుతుంది).

శ్రీజయదేవభణితమిదమతిశయమధురిపునిధువనశీలమ్ | సుఖముత్కంఠితగోపవధూకథితం వితనోతు సలీలమ్ || సఖి హే... || ౮ ||

ప్రతిపదార్థం 

శ్రీ-జయదేవ-భణితమ్ = శ్రీ జయదేవ కవి చేత లలితంగా పలకబడినదియు; అతిశయ-మధురిపు-నిధువన-శీలమ్ = మధురైక శత్రువైన ఆ శ్రీకృష్ణుని యొక్క అమితమైన ప్రణయ లీలలను, సురత వైభవాన్ని వర్ణించేదియు; ఉత్కంఠిత-గోపవధూ-కథితమ్ = (శ్రీకృష్ణుని విరహ వేదనలో) ఆరాటపడుతున్న ఆ గోపిక (శ్రీ రాధ) తన సఖికి స్వయంగా వివరించిన కథనముతో కూడినదియునైన; ఇదమ్ = ఈ శృంగార రస సంకీర్తనము; సలీలమ్ = లీలాపూర్వకముగా (దీనిని పఠించే మరియు ఆలకించే సమస్త భక్తులకు); సుఖమ్ = ఆనందాన్ని, పరమ మంగళాన్ని; వితనోతు = విస్తరింపజేయుగాక (సమృద్ధిగా ప్రసాదించుగాక).

అనువాద భాగం (Translation):

"శ్రీ జయదేవ కవి విరచించిన ఈ శృంగార రస భరిత ప్రణయ కథనం, విరహ వేదనతో ఆందోళన చెందుతూ ఆరాటపడుతున్న నాయిక (శ్రీ రాధ) వర్ణించినట్లుగా శ్రీకృష్ణుని యొక్క అపరిమితమైన ప్రణయావేశాన్ని అద్భుతంగా చిత్రీకరిస్తోంది. ఈ గీతాన్ని భక్తితో పఠించేవారికీ మరియు శ్రద్ధతో ఆలకించేవారికీ అందరికీ ఇది పరమ మంగళాన్ని, ఆధ్యాత్మిక ఆనందాన్ని వృద్ధి చేయుగాక."

వ్యాఖ్యాన భాగం (Commentary):

ఉపసంహారంగా శ్రీ జయదేవుడు ఇలా అంటున్నాడు, "ఈ గీతాన్ని లోకానికి నేను సమర్పించినప్పటికీ, ఇందులోని అంతరంగిక విశేషాలన్నీ శ్రీ రాధ తన ప్రాణసఖికి స్వయంగా వెల్లడించినవే. కాబట్టి, నిజానికి ఈ పాట యొక్క మూల కథకురాలు శ్రీ రాధే అవుతుంది. కృష్ణుని ప్రణయ క్రీడా నైపుణ్యాన్ని ఆమె ఇందులో ఎంతో వివరంగా వర్ణించింది."

కృష్ణుడితో తాను గడిపిన మధుర స్మృతులు మేల్కొన్నప్పుడు, రాధ మనస్సు విరహంతో వ్యాకులపడింది. ఆ స్థితిలో, శ్యామసుందరుడిని వెంటనే కలుసుకోవాలనే ఆరాటంతో ఆమె తన హృదయ అంతరంగాన్ని చెలికత్తె ముందు ఆవిష్కరించింది.

శ్రీ రాధ ప్రణయ క్రీడలలో అత్యంత నిపుణురాలు కావడం చేత ఆమెను ఈ వ్యాఖ్యానాలలో 'నిధువన-నాగరి'  అని పిలిచారు. శ్రీకృష్ణునిపై ఆమెకు గల గాఢమైన అనురాగ తృష్ణను, వారి శృంగార లీలలను వివరించే ఈ పవిత్ర కథనం వినేవారందరికీ సమస్త శుభాలను చేకూర్చుగాక!

గీత విశేషం:

శ్రీ గీతగోవిందములోని ఈ 6వ గీతానికి 'అక్లేశ-కేశవ-కుంజర-తిలక'  అని పేరు. ఈ అష్టపది అంతా 'విప్రలంభ శృంగార రసం' (విరహ శృంగారం) తో నిండి ఉంది. దీని ఛందస్సు 'లయ ఛందస్సు'  గా పేర్కొనబడింది.

౧. 'అక్లేశ-కేశవ-కుంజర-తిలక' (నామకరణ విశేషం)

గీతగోవిందంలోని ప్రతి అష్టపదికి లేదా అధ్యాయ విభాగానికి ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలు ఒక ప్రత్యేకమైన నామాన్ని ఇచ్చారు. ఈ 6వ గీతానికి ఉన్న పేరును మూడు విభాగాలుగా అర్థం చేసుకోవచ్చు:

• అక్లేశ-కేశవ: 'క్లేశము' అంటే దుఃఖం లేదా కష్టం. 'అక్లేశ' అంటే ఎటువంటి శ్రమ లేదా కష్టం లేనివాడు. శ్రీకృష్ణుడు సమస్త సృష్టిని, రాక్షస సంహారాలను ఎంతో లీలాపూర్వకంగా, అప్రయత్నంగా (ఎటువంటి క్లేశం లేకుండా) చేస్తాడు కాబట్టి ఆయన "అక్లేశ కేశవుడు".

• కుంజర: కుంజరము అంటే ఏనుగు. శ్రేష్ఠమైన దానికి, బలమైన దానికి సంస్కృతంలో 'కుంజర' పద ప్రయోగం చేస్తారు (ఉదాహరణకు: పురుషకుంజరః - పురుషులలో శ్రేష్ఠుడు). ఇక్కడ రాధాకృష్ణుల ప్రణయ లీలలు ఏనుగుల రాజసం వంటి గంభీరమైన శృంగార వైభవాన్ని సూచిస్తాయి.

• తిలక: తిలకము అంటే అలంకారము లేదా శ్రేష్ఠమైనది.

తాత్పర్యం: అప్రయత్నంగా లీలలు సాగించే శ్రీకృష్ణుని యొక్క సర్వోత్కృష్టమైన, గంభీరమైన ప్రణయ వైభవాన్ని తిలకం వలె అలంకరించి చూపించే అత్యున్నతమైన గీతం కాబట్టి దీనికి 'అక్లేశ-కేశవ-కుంజర-తిలక' అని పేరు వచ్చింది.

౨. విప్రలంభ శృంగార రసము (విరహ శృంగారం)

భారతీయ అలంకార శాస్త్రంలో శృంగార రసం రెండు రకాలు:

1. సంభోగ శృంగారం: నాయకా నాయికలు కలిసి ఉన్నప్పుడు కలిగే ఆనందం.

2. విప్రలంభ శృంగారం: నాయకా నాయికలు విడిపోయినప్పుడు (ఎడబాటు లేదా విరహంలో) కలిగే బాధ మరియు ఆరాటం.

ఈ 6వ అష్టపది పూర్తిగా విప్రలంభ శృంగార రసంతో నిండి ఉంది.

• ఇక్కడ రాధాకృష్ణులు ప్రత్యక్షంగా కలిసి లేరు. కృష్ణుని విరహ తాపంలో (Separation) ఉన్న రాధ, గతంలో తామిద్దరూ ఏకాంతంగా కలిసినప్పుడు కృష్ణుడు తనను ఎలా మురిపించాడో, తాను ఎలాంటి శృంగార చేష్టలతో ఆయనను అలరించిందో తన సఖికి (చెలికత్తెకు) వివరిస్తోంది.

• గత సుఖాలను స్మరించుకుంటూ, ప్రస్తుత విరహాన్ని భరించలేక, "ఓ సఖీ! నన్ను వెంటనే నా కృష్ణుని వద్దకు చేర్చు" అని ఆరాటపడటం విప్రలంభ శృంగారానికి పరాకాష్ఠ. ఆధ్యాత్మికంగా ఇది జీవాత్మ (రాధ), పరమాత్మ (కృష్ణుడు) కోసం పడే విరహ తాపానికి ప్రతీక.

౩. లయ ఛందస్సు 

గీతగోవిందము కేవలం కావ్యము మాత్రమే కాదు, అది ఒక 'గేయ కావ్యము' (పాడటానికి అనువైనది). ఇందులో ఛందస్సు కేవలం అక్షరాల గణాలపై కాకుండా, లయ  మరియు తాల్  పై ఆధారపడి నడుస్తుంది.

• లయ ఛందస్సు: సంస్కృత వృత్త ఛందస్సుల వలె కాకుండా, సంగీత లయకు ప్రాధాన్యతనిస్తూ నడిచే నడకను 'లయ ఛందస్సు' అంటారు. ఈ అష్టపది ప్రారంభంలోనే "(ఏకతాళం) అని పేర్కొనబడింది.

• ఈ గీతంలోని పదాలు (ఉదాహరణకు: నిభృత-నికుంజ-గృహం గతయా నిశి రహసి నిలీయ వసంతమ్) చదివేటప్పుడే ఒక మాత్రా ఛందస్సు లేదా నృత్యానికి అనువైన గతిని (Tempo) కలిగి ఉంటాయి.

• జయదేవుడు నాట్య శాస్త్రాన్ని, సంగీత శాస్త్రాన్ని క్షుణ్ణంగా అవగాహన చేసుకుని, నాయిక యొక్క హృదయ స్పందనల వేగానికి  అనుగుణంగా ఈ గీత నడకను, లయను కూర్చారు. అందుకే దీనిని 'లయ ఛందస్సు' గా వ్యవహరిస్తారు.

దీనితో ఈ ఆరవ అష్టపది యొక్క సమగ్ర ప్రతిపదార్థ, తాత్పర్య వ్యాఖ్యానాలు పూర్తయ్యాయి.